Trước khi vào nội dung chính, chúng ta hãy xem những cảnh từ vở nhạc kịch "Thiên Thần Nhiệt Đới", bộ phim chuyển thể từ tiểu thuyết "Săn Lùng Phụ Nữ: Ký Ức Của Những Lính Tình Nguyện Đặc Biệt Đài Loan" của Trần Thiên Vũ. Nhân vật chính là lính Nhật Bản gốc Đài Loan Lâm Dật Bình và nữ nô lệ tình dục "phụ nữ mua vui" Indonesia tên Lại Sa Lâm. Lại Sa Lâm mặc áo kiểu Đông Nam Á, là con cháu người nhập cư từ Phúc Kiến, nói tiếng Mân Nam, được Lâm Dật Bình sai đi bắt phụ nữ địa phương đưa vào các điểm nô lệ tình dục cho quân đội Nhật. Câu chuyện qua nhân vật Lại Sa Lâm tái hiện những số phận thảm thương của phụ nữ trong điểm nô lệ tình dục, khiến người xem xúc động. Tuy nhiên, vai trò của phụ nữ nô lệ tình dục người Đài Loan trước chiến tranh, có lẽ lại gần gũi hơn với nữ nô lệ tình dục người Triều Tiên Tuyết Tử (mặc áo kimono, bỏ trốn với lính Nhật) hoặc với bà chủ người Nhật An Tử (có mối quan hệ lơ lửng với sĩ quan Nhật). Trong quá trình quân đội Nhật cướp phạt "phụ nữ của kẻ thù", họ - những người cùng phe với Nhật Bản - có thể là những người quan sát hoặc đồng lõa. Mặc dù chung cảm xúc mất mát và oán hận với những phụ nữ khác, nhưng dưới điều kiện cực hạn của chiến trường, họ chỉ có thể tê liệt chính mình, trở thành những "cây phụ nữ" cố gắng sống sót bằng mọi cách.
Nhầm tưởng rằng tất cả phụ nữ đều là "Lại Sa Lâm"
Loạt phim "Nghe Biển Nổi Sóng" thảo luận những vấn đề sâu sắc như sự mâu thuẫn trong bản sắc của lính tình nguyện Đài Loan, tội lỗi và trừng phạt, những điều tương đối khó thể hiện trong phong trào nữ chiến binh hiện nay với trục tâm về quyền con người phụ nữ. Nữ quyền chủ trương rằng nô lệ tình dục là một hình thức bạo lực hoặc tội ác tình dục được phát động bởi thể chế cha quyền phổ biến trong thời chiến, giả định rằng tất cả nạn nhân nữ đều là "Lại Sa Lâm". Tuy nhiên, khi áp dụng vào Đài Loan có lịch sử thuộc địa, cách phân biệt này lại rơi vào khuôn khổ nhị nguyên "nhân/nạn nhân" phẳng lỳ, thực chất hạn chế giọng nói của những phụ nữ nạn nhân khác như "An Tử", "Tuyết Tử" ở Đài Loan, Nhật Bản và Hàn Quốc sau chiến tranh.
Khuôn khổ đối lập nhị nguyên này cũng dễ bị chủ nghĩa dân tộc Đông Á sau chiến tranh lợi dụng, kết hợp với những chuẩn mực giới tính của thể chế cha quyền truyền thống, chẳng hạn như ý thức hình thái "yêu nước chống Nhật" tạo nên cảm xúc "phụ nữ của chúng ta bị nam giới Nhật làm nhục", làm cho hòa giải lịch sử càng trở nên khó khăn. Giống như vở "Thiên Thần Nhiệt Đới" gợi lên sự đồng cảm với những phụ nữ nô lệ tình dục Đài Loan, các tác phẩm chủ yếu tập trung vào những "Lại Sa Lâm", nhưng điều này lại mâu thuẫn với kinh nghiệm chiến tranh thực tế của người Đài Loan.
Sự không khớp và mâu thuẫn này được hình thành như thế nào? Quay trở lại năm 1992, khi vấn đề nữ nô lệ tình dục chính thức nổi lên ở Đài Loan, xã hội khi đó coi vấn đề nô lệ tình dục và vấn đề yêu sách bồi thường của những cựu lính Nhật gốc Đài Loan là ngang nhau, xem cả hai đều là "nạn nhân" của độngthànhviênchiến tranh thời đại Nhật Bản. Ngược lại, Hàn Quốc xử lý vấn đề nô lệ tình dục hầu như không có cựu lính Hàn gốc Nhật xuất hiện trong các sự kiện phong trào, sự khác biệt này liên quan đến quá trình "giải thuộc địa hóa" rất khác nhau giữa Đài Loan và Hàn Quốc sau chiến tranh, phản ánh những khó khăn của xã hội Đài Loan trong việc thảo luận về lịch sử thuộc địa hóa và Chiến tranh Thế giới thứ hai.
Phụ nữ nô lệ tình dục Đài Loan và lính Nhật gốc Đài Loan đều là "những người tách biệt ở cuối trời", cả hai đều không được Cộng hòa Trung Hoa chủ trương lịch sử dân tộc chống Nhật công nhận sau chiến tranh, nhưng do sự ràng buộc của chuẩn mực giới tính trong thể chế cha quyền, hoàn cảnh của những bà ngoại sống sót còn thảm thương hơn cựu lính Nhật gốc Đài Loan. Nhà nghiên cứu Dương Văn Kiều đã chỉ ra rằng ký ức xã hội về cựu lính Nhật gốc Đài Loan không phải bị lãng quên, mà được đưa vào tường thuật lịch sử của Cộng hòa Trung Hoa thông qua quá trình lọc lựa ký ức. Tuy nhiên, bóng dáng những phụ nữ nô lệ tình dục sống sót Đài Loan chỉ có thể xuất hiện thông qua "góc nhìn nam giới" trong tác phẩm văn học chiến tranh hoặc hồi ký, và với sự xấu hổ liên quan đến "tính dục" cộng với sự thay đổi chính quyền sau chiến tranh, hoàn cảnh của họ còn trở nên khó khăn hơn, thậm chí không có cơ hội để bị lựa chọn vào tường thuật dân tộc. Hoàn cảnh của những phụ nữ nô lệ tình dục sống sót Đài Loan tương tự với phân tích của Lân Hạ Trực Tử về hoàn cảnh sau chiến tranh của phụ nữ nô lệ tình dục người Nhật (nạn nhân của quốc gia gây hại), hình thành nên sự "vô hình hóa" trong xã hội.
Tuy vậy, những "người tách biệt ở cuối trời" ngày xưa, tại sao từ những năm 1990 trở đi lại theo đuổi những con đường phong trào khác nhau?
Xây dựng ký ức về vấn đề nữ nô lệ tình dục Đài Loan
Xây dựng ký ức lịch sử liên quan đến nhận diện bản sắc, cũng quyết định loại tương lai mà chúng ta mong muốn. Nếu như những thành quả ngày càng phong phú trong mười năm gần đây của nghiên cứu về lính Nhật gốc Đài Loan đại diện cho nỗ lực của người Đài Loan khôi phục lại ký ức chiến tranh của chính mình, tái xây dựng bản sắc lịch sử Đài Loan, thì chúng ta nên hiểu như thế nào về việc xây dựng ký ức về vấn đề nữ nô lệ tình dục Đài Loan trong hơn ba mươi năm qua?
Về xu hướng phát triển của vấn đề nữ nô lệ tình dục Đài Loan sau chiến tranh, các nhà nghiên cứu dựa trên phân tích lượng hóa từ cơ sở dữ liệu tin tức, giải mã các giai đoạn cao điểm của sự chú ý xã hội. Những giai đoạn cao điểm tin tức này lần lượt là năm 1992 (vấn đề nổi lên), 1997 (phong trào từ chối nhận quỹ quốc dân), 2001 (sự kiện "Luận Đài Loan"), 2005 (hoạt động kỷ niệm 60 năm sau chiến tranh), 2015 (sự kiện điều chỉnh chương trình giáo dục).
Như nhà nghiên cứu Suzuki Shogo cho rằng, trong quá trình Đài Loan theo đuổi dân chủ hóa và bản sắc địa phương, đã liên tục "khác biệt hóa" Trung Quốc, dẫn đến sự nổi lên của tường thuật lịch sử "tích cực" hơn đối với thống trị thuộc địa Nhật Bản, gây ra "cạnh tranh ký ức lịch sử" giữa những lập trường chính trị khác nhau, phân tán sự chú ý của xã hội đối với vấn đề nô lệ tình dục. Ngược lại, Hàn Quốc nhờ kêu gọi quyền con người phổ quát mà khiến vấn đề nô lệ tình dục tiếp tục duy trì sức nóng. Cách tiếp cận lý thuyết này sau đó trở thành "luận pháp chiếm ưu thế" của vấn đề nữ nô lệ tình dục Đài Loan.
Mặt khác, nhà nghiên cứu Misawa Masako thông qua phương diện thời gian dài hơn để xem xét lại các luận pháp nêu trên, cho rằng dưới bối cảnh chính trị đặc thù của Đài Loan, chịu ảnh hưởng của chế độ đảng dân tộc chủ nghĩa và sự kích động truyền thông, cuộc thảo luận về vấn đề nô lệ tình dục bị đơn giản hóa thành đối lập nhị nguyên, bỏ qua những khía cạnh lịch sử phức tạp hơn. Cần phải sắp xếp lại quá trình hình thành những luận pháp chiếm ưu thế này, cũng như những góc nhìn bị cân tôn trong quá trình đó, từ đó có thể hiểu sâu hơn tính phức tạp của vấn đề nữ nô lệ tình dục Đài Loan.
Kinh nghiệm Chiến tranh Thế giới thứ hai của người Đài Loan khác biệt hoặc thậm chí đối lập với của Trung Quốc, Hồng Kông và các nhóm người Hoa khác ở Đông Nam Á, vì Đài Loan là nơi duy nhất trong thế giới người Hoa từng phải chịu cách trị toàn diện của thuộc địa Nhật Bản. Lâu nay, kinh nghiệm và ký ức Chiến tranh Thế giới thứ hai của người Đài Loan luôn bị ý thức hình thái dân tộc chủ nghĩa chống Nhật của Đảng Quốc Dân áp chế. Cho đến năm 1988 khi Lý Đằng Huân lên làm tổng thống, ký ức Chiến tranh Thế giới thứ hai mới dần dần được giải phóng, và rất nhiều phỏng vấn lịch sử miệng lời cũng như các ấn phẩm về thời đại Nhật Bản như nước rút không thực hiện. Vì vậy, năm 1992 khi vấn đề nữ nô lệ tình dục chính thức nổi lên ở Đài Loan, nó không bị áp chế bởi "công lý cuộc kháng chiến", mà được các tầng lớp xã hội nhất trí công nhận cần phải sớm đàm phán với Nhật Bản, cùng nhau giải quyết những vấn đề lịch sử còn lại như bồi thường cho lính.
Điểm ngoặt quan trọng dẫn đến sự phân kỳ của con đường phong trào giữa nữ nô lệ tình dục và lính Nhật xuất hiện vào năm 1997, khi Quỹ Cứu Trợ Phụ Nữ (gọi tắt là "Hội Phụ Nữ Cứu Trợ") phát động phong trào từ chối nhận "Quỹ Phụ Nữ Châu Á (Asian Women's Fund, AWF)" được Nhật Bản khởi xướng (còn gọi là "Quỹ Quốc Dân"), phản ánh bối cảnh thời không gian và điều kiện xã hội lúc bấy giờ, dẫn đến sự khác biệt trong quan điểm về AWF và vấn đề nữ nô lệ tình dục.
AWF được thành lập năm 1995, là một tổ chức nửa chính phủ nửa dân sự, được thành lập đúng lúc trùng hợp với làn sóng luật nhân quyền quốc tế của những năm 1990. Lúc đó, giới trí thức tiến bộ và truyền thông Nhật Bản cũng tiếp nạp dòng chảy nhân quyền, hết sức tuyên truyền cho vấn đề nữ nô lệ tình dục, cuối cùng dưới sự thương lượng giữa lực lượng tiến bộ và bảo thủ, AWF ra đời, được tài trợ 4,8 tỷ yên từ chính phủ Nhật Bản và 0,6 tỷ yên từ tài trợ dân sự, cung cấp hỗ trợ sinh hoạt và trợ cấp y tế cho những phụ nữ nạn nhân. Ngoài bù đắp vật chất cho cá nhân, điều đáng kể nhất về mặt tượng trưng là thư xin lỗi ký tên của bốn vị thủ tướng, là tiếp nối sau lời xin lỗi của Kawa no Yohei, Chánh Văn Phòng Nội Các Nhật Bản lúc đó, năm 1993, về việc quân đội Nhật Bản cưỡng ép phụ nữ Hàn Quốc làm nô lệ tình dục, lần này lại có các quan chức chính phủ Nhật Bản xin lỗi.
Ban đầu, chính phủ Hàn Quốc đã tán thành cách tiếp cận của AWF nhằm cân bằng giữa việc không vi phạm các quy chuẩn luật pháp quốc tế truyền thống và tuân theo dòng chảy nhân quyền chính, hai bên đạt được sự đồng thuận rằng không đề cập đến bồi thường pháp lý cá nhân ngoại lệ, mà chỉ cung cấp bù đắp từ các xét duyệt nhân đạo. Tuy nhiên, một số tổ chức hỗ trợ nữ nô lệ tình dục Hàn Quốc kiên quyết chủ trương rằng chính phủ Nhật Bản phải chịu trách nhiệm pháp lý bồi thường, chứ không chỉ là trách nhiệm đạo đức. Ngoài ra, các nhân vật văn hóa tiến bộ và truyền thông ở cả hai nơi cũng thông qua các chiến dịch dư luận, liên tục gây áp lực lên chính phủ, kêu gọi quốc tế công nhận các tội ác nhân đạo trong chiến tranh (không có thời hiệu). Đây cũng là lý do tại sao liệu quân đội Nhật Bản có thực hiện "cưỡng ép phụ nữ" hay không trở thành điểm tranh chấp giữa các tổ chức hỗ trợ nữ nô lệ tình dục và chính phủ, vì điều này liên quan đến việc có hay không hình thành tội ác tình dục trên chiến trường.
Trở lại ngữ cảnh Đài Loan, sau khi phát động phong trào từ chối AWF năm 1997, lịch sử kinh nghiệm của phụ nữ nô lệ tình dục Đài Loan có tường thuật mới, hòa nhập với kinh nghiệm kháng chiến chống Nhật, coi những nạn nhân nữ nô lệ tình dục Đài Loan cũng là nạn nhân của "tội ác chiến tranh" do quân sự xâm lược của đế quốc Nhật Bản. Như đã đề cập trước đó, ban đầu phụ nữ nô lệ tình dục Đài Loan và cựu lính Nhật gốc Đài Loan được coi là "nạn nhân của động viên chiến tranh dưới thống trị thuộc địa" trong con đường phong trào xã hội, có mục tiêu yêu sách tương đối giống nhau, nhưng khi phụ nữ nô lệ tình dục Đài Loan được coi là "nạn nhân của xâm lược quân sự của đế quốc", hai bên bắt đầu phát triển những con đường phong trào khác nhau.
Quay lại ngữ cảnh phong trào công dân, tái xây dựng ký ức lịch sử
Khi thảo luận vấn đề nữ nô lệ tình dục, một số người Đài Loan thường lấy Hàn Quốc làm tham chiếu, cho rằng chính phủ Đài Loan yếu kém, xã hội dân sự phổ biến "thân Nhật", không thể tập hợp được đồng thuận giá trị toàn quốc, khó có thể thể hiện công lý và chính nghĩa lịch sử. Mặt khác, một số phương tiện truyền thông cũng thường quá tập trung vào các phát biểu liên quan đến việc phụ nữ nô lệ tình dục tự nguyện hay bị cưỡng ép, hoặc chỉ đơn thuần đưa tin về các cuộc tranh cãi của các chính khách xung quanh vấn đề này, điều này không hữu ích trong việc giúp công chúng hiểu sâu hơn về vấn đề nữ nô lệ tình dục.
Tuy nhiên, nếu trực tiếp so sánh phong trào nữ nô lệ tình dục Đài Loan với phong trào nữ nô lệ tình dục Hàn Quốc, sẽ bỏ sót rất nhiều bối cảnh. Sau khi Cộng hòa Trung Hoa và Nhật Bản thiết lập quan hệ ngoại giao năm 1972, hai nước không bị ràng buộc bởi bất kỳ hiệp ước luật pháp quốc tế nào, thường trao đổi thông qua các tổ chức phi chính thức như Hiệp hội Quan hệ Á Đông và Hiệp hội Trao đổi, chính phủ Cộng hòa Trung Hoa không thể xuất hiện trực tiếp, vì vậy không giống như Nhật Bản và Hàn Quốc thảo luận vấn đề thuộc địa lại có thể dựa trên Hiệp ước Cơ Bản Nhật-Hàn để hai chính phủ đàm phán. Hơn nữa, so với cảm xúc dân tộc chủ nghĩa chống Nhật đơn nhất của Hàn Quốc, trong Đài Loan có sự kéo giãn giữa hai dòng dân tộc chủ nghĩa Đài Loan/Trung Quốc về cách giải thích lịch sử thời đại Nhật Bản, khiến vấn đề trở nên phức tạp hơn.
Ngoài ra, phong trào nữ nô lệ tình dục Hàn Quốc cũng có những tiếng nói phê phán khác, chẳng hạn như nữ nhân chủng học gia nữ quyền Sarah Soh đã chất vấn liệu các tổ chức hỗ trợ nữ nô lệ tình dục có thực sự đấu tranh pháp lý kéo dài nhưng vô ích vì quyền con người phụ nữ hay vì dân tộc chủ nghĩa? Bà cho rằng luận thuyết "nô lệ tình dục" chính thống của các tổ chức quyền phụ nữ quốc tế kết hợp với dân tộc chủ nghĩa chống Nhật của Hàn Quốc, xây dựng ra hình ảnh nô lệ tình dục quân sự Nhật Bản bị bức hại, chỉ có thể phản ánh "một phần sự thật".
Khi không thể trực tiếp tham khảo kinh nghiệm của phong trào nữ nô lệ tình dục Hàn Quốc, thì quyền lợi nữ nô lệ tình dục Đài Loan cũng như các vấn đề chiến tranh sót lại như cựu lính Nhật gốc Đài Loan, làm sao để phát ra tiếng nói của riêng mình?
Khó khăn của Đài Loan không dễ giải quyết trong một thời gian, nhưng khi khảo cứu ngữ cảnh của phong trào công dân, chúng ta có thể phát hiện rằng quá trình lọc lựa ký ức từ bản chất đã đầy tính chính trị. Vấn đề nữ nô lệ tình dục Đài Loan đến nay đã phát triển hơn ba mươi năm, hầu như đã hình thành một "trường asura" về xung đột ký ức lịch sử, và khi quay trở lại điểm khác biệt giữa ký ức lịch sử của phụ nữ nô lệ tình dục Đài Loan và cựu lính Nhật, có thể thấy rằng sự xung đột này không tồn tại từ ban đầu. Ký ức có tính chất "tái xây dựng quá khứ từ vị trí hiện tại, và qua đó gán ý nghĩa cho các hành động tương lai". Chúng ta ngoài việc phân tích quá khứ như thế nào được tái xây dựng, còn phải thảo luận cách nỗ lực tạo dựng tương lai. Để giải quyết vấn đề, phải quay trở lại ngữ cảnh phong trào công dân có sự liên tưởng phụ nữ giữa Nhật Bản và Hàn Quốc ban đầu, lại tổng hợp phân tích từ những khía cạnh như lịch sử quan hệ Đài-Nhật, chính trị và phong trào phụ nữ sau chiến tranh Đài Loan, ký ức lịch sử, từ đó đóng góp giá trị của nghiên cứu Đài Loan cho hòa giải lịch sử.
Mở rộng đọc thêm:
Nửa thân thất lạc trên chiến trường Nam Dương: Tiểu thuyết gia Trần Thiên Vũ và những "Lính Tình Nguyện Đặc Biệt Đài Loan" kia
Quan Sát Đài Loan Kỳ 65 (2025.04): Chiến Tranh Thế Giới Thứ Hai × PhnổiDạt
"Quan Sát Đài Loan" Kỳ 65 "Chiến Tranh Thế Giới Thứ Hai × PhnổiDạt" là ấn phẩm hàng quý do Bảo Tàng Lịch Sử Quốc Gia Đài Loan phát hành, có bán tại tất cả các cửa hàng sách trên toàn Đài Loan, những điểm bán online sẽ tiếp tục cập nhật!
Liên kết mua
bloglai (blogđến)
Liên kết mua
Ba Dân Thư Cục (quận Sanmin của thành phố Cao Hùng nhà sách)
Liên kết mua
Dấu Phẩy Sách Sinh Hoạt (dấu phẩy sách sinh hoạt)
Liên kết mua
Tập Hợp Bảo Quý Đài Loan (tập hợp vật quý Đài Loan)
Kho Ký Ức Văn Hóa Quốc Gia 2.0
Liên kết Trang Web
Tập hợp các nội dung văn hóa sơ cấp Đài Loan như ẩm thực thường dân, dân ca, di cư xóm phố, tín ngưỡng địa phương, sử dụng Giấy Phép CC được thế giới công nhận, để nội dung văn hóa lưu thông và sáng tạo lại, tạo ra nhiều khả năng hơn nữa.
